末世基督的發表《神的作工、神的性情與神自己（三）》第七部分

全能神說：12．耶穌復活後對門徒說的話語

（約20：26-29）過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中說：「願你們平安！」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸（摸，原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主，我的神！」耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」

（約21：16-17）耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。」

全能神教會 | 每日讀經：撒瑪利亞婦人的聰明之處

                                                            張依萍

聖經中記載的撒瑪利亞婦人的故事，想必很多人都不陌生。撒瑪利亞婦人在打水時遇到了向她要水喝的主耶穌，從主耶穌和她的對話中，她認出了主耶穌就是預言中要來的彌賽亞。

一位普通的婦人，沒有太多的聖經知識，卻能認出主耶穌就是要來的彌賽亞，這實在令我們驚嘆！我們都知道，主耶穌在地作工三年半，有很多人都與主有過短暫的接觸，更有很多人聽過主耶穌講道，但事實上能認出主耶穌就是彌賽亞的人卻寥寥無幾。那撒瑪利亞婦人是如何認出主耶穌就是彌賽亞的呢？是主耶穌的特殊恩待還是有什麼祕訣？我們不妨走進「撒瑪利亞婦人的故事」，共同尋找問題的答案。

聖經上記載：「有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說：『請你給我水喝。』那時門徒進城買食物去了。撒瑪利亞的婦人對他說：『你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？』原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌回答說：『你若知道神的恩賜，和對你說「給我水喝」的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。』……『凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。』婦人說：『先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。』耶穌說：『你去叫你丈夫也到這裡來。』婦人說：『我沒有丈夫。』耶穌說：『你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。』婦人說：『先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。』耶穌說：『婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。』婦人說：『我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。』耶穌說：『這和你說話的就是他！』……那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：『你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？』」（約翰福音4:7-10、13-26、28-29）

主耶穌為什麼把天國的鑰匙交給彼得

楊　青

讀經產生困惑

　　清晨起來，我作了個禱告，打開聖經看到馬太福音16章19節，主耶穌對彼得說：「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」看到這節經文我有些困惑：「彼得作的工作不是很大，寫的書信也不出名，而且在主耶穌被抓受審時還三次不認主，為什麼主不把天國的鑰匙給其他門徒，唯獨給了彼得呢？」我反覆查找經文，但還是百思不得其解，只好去上班了。

詢問同事　找到答案

　　中午休息的時候，我還在琢磨早上的那個問題：「主是公義的，肯定不會作錯事，可主耶穌為什麼把天國的鑰匙交給彼得呢？這裡面到底有什麼奧祕呢？」為了弄明白這個問題，我詢問了一位信主多年的同事。

　　同事微笑著對我說：「主把天國的鑰匙交給彼得是因為主看中了彼得，那彼得為何能蒙主悅納呢？」同事見我一臉茫然，就繼續問道：「你還記得主耶穌問門徒他是誰時，彼得是怎麼回答的嗎？」

法利賽人事奉神為何卻瘋狂定罪抵擋神

河南省　新迎

秋風瑟瑟，枯黃的樹葉隨著風飄蕩在空中，有的落在了馬路旁的花池中，有的落在了馬路上，到處可見。新迎聚完會後獨自一人走在回家的路上，腳下的樹葉隨著她的腳步不斷地發出「沙沙」的響聲。新迎眉頭緊鎖，拎著包心思沉重地往前走著，她邊走邊回想剛才聚會時讀的主耶穌受難前後的經文，猶太百姓的一句句「把他釘十字架！」「把他釘十字架！」迴蕩在她的耳邊。新迎眼圈微紅，不由得長嘆一聲，自言自語地說：「主啊！你為了把我們從罪中救贖出來親自來在人間作工傳道，向我們施盡了憐憫慈愛，賜給我們豐豐富富的恩典，還為我們醫病趕鬼，使死人復活，顯了那麼多的神蹟奇事，處處彰顯著神的權柄、能力。可為什麼法利賽人不歡迎你的到來，反而定罪、抵擋你，煽動百姓棄絕你，最終還把你釘在十字架上了呢？」

新迎一路思索，帶著不解回到了家。新迎剛走進院子，看見幾年不見的表姐秋實從屋裡走了出來，她面帶微笑，親切地跟新迎打招呼說：「新迎，你回來了？」新迎一看表姐來了，心情有些激動，上前一把拉住表姐的手，高興地說：「表姐，我總算把你盼來了！」想到表姐是個有思想、有見地的人，這些年一直事奉主，對聖經章節有獨到的見解，每次給新迎分享的對經文的領受都使新迎很得造就，新迎在心裡感謝主的預備。於是，新迎說：「表姐，你這次來了可得多住幾天啊，我還有些不明白的問題要問你呢！」這時，新迎的媽媽端著飯菜從廚房走了出來，笑著對新迎說：「你都二十幾歲的人了還像個孩子，快回屋吃飯，吃完飯再和你姐聊。」三人說笑著一同回到屋裡。

飯後，秋實關切地問：「新迎，你剛才說還有些問題不太明白，那你說說是什麼問題，咱們共同尋求尋求。」於是新迎便把自己的困惑說了出來。

一、法利賽人不認識神的作工

秋實聽後沉默了片刻，說：「新迎，法利賽人信主卻抵擋主耶穌確實是一場悲劇啊！我們信主的人都應該反省法利賽人失敗的原因，這樣才能警戒自己不走上法利賽人的道路，當主來時才能認出主，這對我們信主的人來說很重要啊！關於這個問題，我簡單談一些自己的領受認識。法利賽人抵擋主耶穌有多種原因，第一就是因為他們不認識神的作工。我們先來看幾節經文吧。馬太福音12章1至2節：『那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」』9章10至11節：『耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」』還有約翰福音9章14至16節：『耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」法利賽人中有的說：「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」』

從這些經文中我們看到，法利賽人對神常新不舊的作工不認識，他們死守規條，把神拯救人類的工作一次而永遠地定規在了律法中，認為神只是律法下的神，神在律法以外不會再作新的工作。因此，當他們看到主耶穌與罪人一同坐席，在安息日帶領門徒出去作工，門徒餓了在麥地掐麥穗吃，在安息日為病人醫病趕鬼時，就根據舊約律法論斷、定罪主耶穌。事實上，當主耶穌開始作工時，主早已結束了律法時代，開闢了恩典時代，給人類帶來了新的作工與說話，新的要求、新的實行路途，就如包容忍耐、愛人如己、饒恕人七十個七次等。神是常新不舊的神，神可以頒布律法讓人遵守，也可以發表救贖的真理讓人遵行，神作工不受任何規條的限制，也不以人的意志為轉移，而是根據他的經營計劃一如既往地作他的工作，這是神的自由，也是神的權柄。但法利賽人信神卻不認識神的作工，因此對主耶穌作的新工作觀念重重，甚至處處抓主耶穌的把柄，定罪、抵擋主耶穌。」

新迎聽後恍然大悟，她認真地對秋實說：「表姐，你這樣一交通我明白了，原來法利賽人抵擋主是因為他們死守律法，不認識神的作工導致的呀！看來當神作新工作時，我們如果不認識神的作工，甚至還死守神作過的工作太容易抵擋神了！神的作工常新不舊，這一點對我們來說太重要了！」新迎邊說邊打開筆記本把這一點記了下來。

「是啊，神的智慧高過諸天，神作工從來不守舊，所以無論神的作工是否符合我們的觀念，我們都不能根據自己的想像定規神的作工，否則很容易抵擋神啊！」秋實看著新迎感慨道。

二、法利賽人把基督當普通人對待

新迎合上筆記本，看著秋實說：「表姐，那法利賽人抵擋主耶穌的另外幾方面原因是什麼呢？你再跟我說說唄！」

秋實說：「感謝主！法利賽人抵擋主耶穌的第二方面原因，是他們不認識主耶穌就是道成肉身的神，反而把主當成了普通的人。這方面聖經中也有一些明確記載，我們再看幾處經文，新迎，你來讀讀吧！」說完秋實便把聖經遞給了新迎。

新迎接過聖經讀道：「耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：『這人從哪裡有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷：約瑟）、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？』他們就厭棄他（厭棄他：原文作因他跌倒）。耶穌對他們說：『大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。』耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。」（太13:53-58）「猶太人因為耶穌說『我是從天上降下來的糧』，就私下議論他，說：『這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說「我是從天上降下來的」呢？』」（約6:41-42）

秋實接著說：「主耶穌是道成肉身的神，也就是神的靈實化在了有正常人性、有正常思維的肉身中，成為一個普通正常的人。主耶穌不僅有正常的人性，更有完全的神性，他雖然外表普通正常，但他能擔當神的工作，能發表神的聲音，能帶領人類，也能拯救人類。就像主耶穌發表了救贖人類的真理，賜給人類許多的恩典，最後釘在了十字架上，把我們人類從罪中救贖出來，主耶穌作工時還行了許多的神蹟奇事，如：使瞎子看見、瘸子行走、死人復活，五餅二魚使五千人吃飽，斥責風和海，等等。主的說話、作工無一不在彰顯著神獨一無二的權柄和能力，可見主耶穌就是神自己。可法利賽人不認識主耶穌的神性實質，只是根據主耶穌的外表來看待他，他們知道主耶穌出生在普通人的家庭，看到主耶穌有父母、兄弟姐妹，又看到主耶穌有正常人性的喜怒哀樂，就把主耶穌當成一個普通的人對待，即使他們明知主耶穌的說話、作工有權柄、能力，是出於神的，他們也不承認主耶穌就是神自己，反而肆無忌憚地定罪、褻瀆，瘋狂抵擋主耶穌的作工。這就是法利賽人抵擋、定罪主耶穌的第二方面原因。」

新迎聽完表姐的交通認可地點了點頭，說：「是啊，道成肉身的主耶穌是人子，外表普通正常，我們根本認不出主耶穌是要來的彌賽亞，只有從主的作工、說話中才能看到主耶穌的神性實質。如果我們只從外表來衡量主，把主耶穌基督當普通人對待，肯定會成為抵擋神的人呀！」

秋實說：「是啊，我們不能因著人子的正常人性就否認他的完全神性，不承認他是基督，關鍵得注重聽神的聲音，從他發表的話中來辨別是否是神靈的發聲，是否能供應我們的生命所需，從他的作工中確定是否是實際、現實的，是否能拯救我們脫離敗壞，否則我們也很容易成為瞎眼抵擋神的人！」

三、法利賽人仇恨真理的撒但本性是他們抵擋神的根源

新迎點了點頭，接著問道：「表姐，除了這兩方面原因外，還有什麼原因導致法利賽人抵擋、定罪主耶穌呢？」

秋實說：「第三方面就是法利賽人頑固、狂妄、仇恨真理的撒但本性，導致他們極度仇恨主的到來，瘋狂定罪、抵擋主耶穌。主耶穌在傳道作工期間，發表了許多真理，顯了很多神蹟奇事，賜給人類豐富的恩典，顯明了神的權柄能力，主耶穌的作工震動了猶太教，轟動了猶太國，許多人都紛紛跟隨了主耶穌。法利賽人心裡很清楚，如果主耶穌繼續作工下去，猶太教的信徒都要跟隨主耶穌，那整個猶太教就垮塌了，他們的地位、飯碗自然就不保了，於是他們便商議殺害主耶穌。這些事實在聖經上有明確的記載，如約翰福音中記載道：『祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」……從那日起，他們就商議要殺耶穌。』（約11:47-48、53）

法利賽人為了保住他們的地位、飯碗不擇手段，給主耶穌編造謠言，論斷、定罪主耶穌，褻瀆主耶穌是靠鬼王趕鬼，最後還勾結羅馬政府把主耶穌釘在了十字架上。可見，法利賽人仇恨真理、仇恨基督，早已到了與基督不共戴天的地步！他們寧可不要贖罪祭，寧可犯下滔天大罪抵擋神、褻瀆神，寧可子孫遭受咒詛，也要將發表真理救贖人類的主耶穌釘十字架，這就是法利賽人仇恨真理的撒但本性實質。不僅如此，因著法利賽人的迷惑、煽動，猶太百姓也隨從他們高聲吶喊『把他釘十字架！』，最終他們犯下了滔天大罪，觸犯了神的性情，導致以色列遭到了亡國之痛。」

新迎聽了感受頗深地說：「感謝主，今天的交通使我獲益匪淺！神的作工常新不舊，是不斷向前發展的，神在每個時代的作工與對人的要求都不相同。我們不能根據神作過的工作來定規神的新工作，也不能根據基督的正常人性否認他的神性實質，只有存著敬畏神的心，虛心尋求真理，細心聽神的聲音，從神的作工與發表的真理中尋求認識神，才能跟上神的腳蹤。」

新迎說完，心裡特別亮堂，她接著對秋實說：「誒，表姐，想想確實是這樣，咱們交通的這些內容對咱們迎接主的再來確實至關重要。現在各地的災難越來越大，四血月也都出現了，主馬上就要來了。面對主的再來，我們一定得有個敬畏神的心，不能去定規神，不管主再來作的工作是否合乎我們的觀念，我們都應放下自己的觀念想像，虛心尋求真理，注重從神的聲音、神的作工中認識神，這樣才能避免步法利賽人抵擋神的後塵啊！」

秋實認可地點了點頭，與新迎相視一笑，姐妹二人紛紛感謝主的開啟與帶領。

基督徒日記：從主耶穌在拿撒勒傳道被棄絕得來的啟發

陳明

 2018年8月9日　星期四　　陰

　　這兩天我看聖經上記載主耶穌在拿撒勒傳道被棄絕的事，我很納悶：「當初的拿撒勒人看到過主耶穌行的神蹟奇事，聽過主耶穌講道，也知道主耶穌的話有權柄、有能力，可他們為什麼還能棄絕主耶穌呢？」今早起來我又想起了這個問題，就向主作了個禱告，又找出這些章節來看，聖經上說：「耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：『這人從哪裡有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷：約瑟）、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？』他們就厭棄他（厭棄他：原文作因他跌倒）。耶穌對他們說：『大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。』」（馬太福音13:53-57）還有路加福音4章28至29節主耶穌在拿撒勒會堂裡講道被棄絕的事：「會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城，他們的城造在山上；他們帶他到山崖，要把他推下去。」看著這些經文我更加困惑，於是我繼續禱告，求主帶領我明白拿撒勒人棄絕、定罪主的原因。

從法利賽人對待彌賽亞來的預言想到的……

劉   偉 

舊約聖經中有很多關於彌賽亞要來的預言，可當彌賽亞（主耶穌）顯現作工時，多數人卻不認識，就連熟讀聖經、精通神學理論、祖祖輩輩在聖殿裡事奉神的祭司長、文士和法利賽人都不認識主耶穌就是要來的彌賽亞，甚至還把主耶穌釘在了十字架上，成了千古罪人。法利賽人能將有關彌賽亞要來的預言倒背如流，按理說他們應該欣然接受彌賽亞的到來才對，可為什麼他們不接受，還瘋狂抵擋、定罪主耶穌，這是什麼原因導致的呢？

法利賽人失敗的原由

首先，我們來看一處有關彌賽亞的預言：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。」（以賽亞書7:14）當時，法利賽人看到這節經文都知道將來要有童貞女懷孕生子，而且取名叫以馬內利，後來馬利亞受聖靈感孕生下了主耶穌。主耶穌長大作工時，開始傳講天國的福音，讓人認罪悔改，並給人醫病趕鬼，行了很多神蹟奇事，如：讓癱子行走、瞎子看見、死人復活，用五餅二魚餵飽五千人，平靜風和海，等等。主耶穌行了那麼多的神蹟奇事，說了那麼多帶有權柄、能力的言語，許多人都認出了主耶穌是要來的彌賽亞而跟隨了主耶穌。可法利賽人卻說：「『……這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷：約瑟）、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？』他們就厭棄他（厭棄他：原文作因他跌倒）。」（馬太福音13:55-57）從這幾處經文中看到，法利賽人認為：既然預言中說彌賽亞是由童貞女懷孕所生，那童貞女肯定是沒有丈夫、沒有家庭的，而他們所看到的馬利亞有丈夫，主耶穌有父母、有兄弟姐妹，所以法利賽人就否認主耶穌是要來的彌賽亞，就算看到主耶穌的說話作工有權柄、有能力也拒不接受，還處處抵擋主耶穌，定罪主耶穌說僭妄的話，說主耶穌是靠著鬼王趕鬼……非把主耶穌釘十字架不可。

我們再來看一處有關彌賽亞的預言：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」（以賽亞書9:6-7）

法利賽人根據預言的字面意思，憑觀念想像認為彌賽亞來了要生長在王宮貴族裡，外表威風凜凜、氣宇軒昂、超凡脫俗、與眾不同，有王者風範，還會作以色列人的王帶領他們推翻羅馬政權的統治。可主耶穌來了，沒有生在王宮裡，而是降生在馬槽中，外表長得並不像君王那樣威風凜凜，而是普通平凡，身材不高大魁梧，主耶穌也沒有作猶太人的君王帶領他們推翻羅馬政權的統治，而是教導人包容、忍耐，愛仇敵，饒恕人七十個七次，等等。事實完全打破了法利賽人的觀念想像，因此他們否認主耶穌的身分與實質，肆無忌憚地誹謗、定罪、褻瀆主耶穌，甚至還煽動猶太百姓棄絕主耶穌，最終聯合羅馬政府將主耶穌釘在了十字架上，觸犯了神的性情，遭到了神的定罪、懲罰。

法利賽人苦盼彌賽亞的到來，但當主耶穌的作工和他們的觀念想像不符時，他們不尋求也不考察，就頑固地持守自己的觀念想像，可見他們特別狂妄自是，對神沒有絲毫的敬畏，也沒有渴慕尋求真理的心，他們不管主耶穌說的話再有權柄、能力，作的工作再無人能代替，只要主耶穌不叫彌賽亞，他們就不接受，還瘋狂地定罪、抵擋，以致犯下滔天大罪最終失去了神的救恩。從法利賽人對待主耶穌的作工說話的態度中我們看到，法利賽人的實質就是仇恨真理、仇恨神的撒但惡魔，正如主耶穌揭露法利賽人說「我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我」（約翰福音8:40），「我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？」（約翰福音8:46）由此可見，凡是信神不喜愛真理，甚至仇恨真理、厭煩真理的人就是仇恨基督的人，都是抵擋神的人，因為基督就是真理、道路、生命，人仇恨真理、拒絕真理就是仇恨基督。我們信神如果不尋求真理，對神沒有絲毫敬畏的心，憑著狂妄本性把自己的觀念想像當成真理來持守，按照字面意思理解預言，並以此定規神的顯現作工，這樣極容易錯失神的拯救，成為抵擋神的千古罪人。

對待主耶穌再來的預言　我們該如何吸取法利賽人失敗的教訓

如今已是末世，主耶穌再來的預言也早已應驗，真心跟隨主的人都巴望能喜迎主耶穌的重歸，那我們該如何吸取法利賽人失敗的教訓呢？神的話說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書55:8-9）神是至高無上的，神的智慧奇妙莫測，我們人只是個小小的受造之物，永遠也測度不透主再來的預言該如何成就。我們應當吸取法利賽人失敗的教訓，不要隨意定規主再來的方式，多在主再來的預言中禱告、尋求神心意，對主的再來存著渴慕的心和謙卑的態度，還要虛心傾聽神的聲音，這才是對待主再來的正確態度。

主耶穌說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」（約翰福音10:27）「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作：進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約翰福音16:12-13）啟示錄中也預言：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」（啟示錄2:7）「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我，一同坐席。」（啟示錄3:20）從中看到，主耶穌再來是要賜給我們真理，將能聽懂神聲音的人帶到神的面前，得到神的救恩。對待主末世的顯現作工，我們只有放下自己的觀念想像虛心尋求，認真、慎重地考察，才能從神的說話中認出神的聲音。就像當初的拿但業，一開始腓力告訴他彌賽亞已經來的時候，他活在自己的觀念想像中，說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」可當他聽到主耶穌說出他的實情的時候，他認出了主耶穌就是要來的彌賽亞，就放下了自己的觀念想像，說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」（參閱約翰福音1:45-49）還有撒瑪利亞婦人，當主耶穌向她要水喝時，她沒有因主耶穌是猶太人而拒絕主，也沒有因主耶穌將她的隱情說了出來而停止交談，而是放下自己的觀念虛心向主尋求，最終撒瑪利亞婦人從主耶穌的說話中認出主耶穌就是要來的彌賽亞。（參閱約翰福音4:7-29）還有主耶穌的門徒彼得、約翰等等，他們也是聽了主耶穌的說話，看到主耶穌的作工，認出主耶穌就是要來的彌賽亞，從而跟隨了主耶穌，得著了主的救恩。

我們應當吸取法利賽人失敗的教訓，效法彼得、拿但業他們成功的經歷，在對待主再來的事上能像聰明童女一樣留心傾聽主的聲音，只要有人見證主來了，就存著敬畏的心、謙卑的態度虛心尋求考察，看看這話裡有沒有真理，是不是真理的發表，這樣我們才能迎接到主的再來。

願敬畏神之心在我們心中常存，願謙卑之心與我們常隨，願我們都能迎接到主的再來！

多馬的信為何得不到主耶穌的稱許

紅雨

       聖經記載：「過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中說：『願你們平安！』就對多馬說：『伸過你的指頭來，摸（摸，原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！』多馬說：『我的主，我的神！』耶穌對他說：『你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！』」（約翰福音20:26-29）

每當看到這幾節經文我就會想：主耶穌為什麼不稱許多馬的信呢？只是因著他不相信主耶穌復活一事嗎？那多馬之前就對神沒有疑惑嗎？還是主耶穌之前沒看出多馬的疑惑？對這些問題我百思不得其解。

       後來，教會的一名同工給了我一本真理書，我看到書中有這樣一段話：「多馬在主耶穌釘十字架之前對主耶穌是基督一事就總疑惑，不能相信，他對神的信只是建立在親眼看見、親手摸到的基礎上。主耶穌對這類人的信很了解，他們只相信天上的神，根本就不相信也不接受神差來的或道成肉身的基督，為了讓他承認、相信主耶穌的存在與主耶穌確實是神的道成肉身，所以主耶穌讓多馬伸手去摸他的肋旁。主耶穌復活之前與復活之後多馬的疑惑有沒有變化呢？他一直都在疑惑著，除了主耶穌的靈體親自向他顯現，並且讓他親手摸到主耶穌身上的釘痕之外，沒有人能解決他的疑惑，也沒有人能讓他放下他的疑惑，所以主耶穌讓他去摸他的肋旁，而且讓他確實感覺到了釘痕的存在，多馬的疑惑從此消失了，他確實地知道了主耶穌已經復活了，也承認相信了主耶穌是真正的基督、是神道成的肉身。雖然此時的多馬不再疑惑，但他卻永遠地失去了與基督相聚的機會，永遠地失去了與基督同在的機會，失去了跟隨基督、認識基督的機會，失去了被基督成全的機會。而主耶穌的顯現、主耶穌的一番話對多疑之人的信給出了結論，也作了宣判，他用他的實際說話與作事告訴多疑的人、告訴只相信天上的神卻不相信基督的人：神不稱許他們的信，不稱許他們帶著疑惑的跟隨；他們完全相信神、相信基督的那一天只能是神的大功徹底告成的那一天，當然那一天也是他們的疑惑受到宣判的那一天；他們對基督的態度決定了他們的命運，他們頑固的疑惑讓他們的信得不到任何的成果，他們的剛硬讓他們的盼望變成一場空。因為他們對天上之神的信只是畫餅充飢，而對基督的疑惑才是他們對神真正的態度，所以，即使他們摸到了主耶穌身上的釘痕，他們的信也是枉然，他們的結局只能用『竹籃打水——一場空』這話來形容。……主耶穌也想藉著多馬的事告誡以後的人：雖然你信主耶穌，你看不到他也摸不到他，但是你能因著真實的信而得福，能因著真實的信而看見主耶穌，這樣的人是有福的。」（摘自《神的作工、神的性情與神自己　三》）

       看完這段話，我心裡猛然一亮，原來多馬的信不能蒙主稱許，主要是因他生性詭詐、多疑。多馬的多疑不單單表現在他不相信主耶穌已經復活一事，而是他在跟隨主耶穌期間就一直對主耶穌就是道成肉身的基督心存疑惑、不定真。多馬在跟隨主期間親耳聽到主耶穌的說話，也親眼目睹了主耶穌行的神蹟奇事，但他沒有從主耶穌的說話作工中認識主的神性實質，認識神的權柄與能力，而是只看主耶穌的外表，就把主耶穌當普通人看待，他根本不相信主耶穌是基督，是道成肉身的神，他只相信天上渺茫的神。多馬對神的信是建立在親眼看見、親手摸到的基礎上的，他信的是自己觀念中的神，而不是實際的神。神是全能的，神鑒察人心肺腑，神對多馬心裡的疑惑瞭如指掌，所以當主耶穌復活之後向多馬顯現時，就讓多馬去摸他手上的釘痕與肋，讓多馬看到他已經復活，他的的確確就是基督，是道成肉身的神。當多馬摸完主耶穌的釘痕後，他的疑惑雖然除去了，但他卻永遠地失去了認識基督、得著基督成全的機會。主耶穌對多馬說「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了」，以此來告誡多馬一類的人，神不稱許這樣帶著疑惑的信，不承認這樣的人是跟隨神的人，這樣信下去的結局只能是被神撇棄、淘汰。

       明白了神對本性多疑之人的態度後，我不由得想到聖經中記載的迦南婦人的故事（參閱馬太福音15:22-28）。迦南婦人只是耳聞主耶穌的一些作為，就憑著信心祈求主耶穌醫治她女兒的病。不管主耶穌對迦南婦人是什麼態度，對她不理不睬也好，或把她當作狗也好，但迦南婦人對主耶穌就是神的身分從沒有絲毫的疑惑，她從心裡認定主耶穌就是她的主、她的神，她心裡尊主耶穌為大，把神當神待，所以她沒有任何怨言，而且表現得很有理智。最終主耶穌成全了她的信心，救了她女兒。迦南婦人對主的信蒙了主的稱許，得到了主的恩典與祝福，她能有這樣的信心太難能可貴了。

       多馬與迦南婦人對待主耶穌的信與態度是截然不同的，主耶穌對他們這兩種人的態度也是不同的：多馬對神沒有真實的信，不能蒙神祝福；迦南婦人對神有真實的信，得著了神的祝福。神是信實的，神的實質是聖潔的，神喜歡的是絕對相信他、對他沒有任何疑惑的誠實人。如果人嘴上說信神，外表也跟隨神，但心裡卻總懷疑神的身分與實質，不能真正地相信神，相信神的話，那即使再說自己是信神、跟隨神的人也沒用，因為神根本就不承認這樣的信。

       這時我不禁想到自己：信主這些年我雖讀了不少經文，也知道凡事臨到有主的美意，當主祝福我，我禱告主就看見主的作為時，我感謝讚美主，稱頌主的聖名；當家裡遇到不順的事，我禱告多次事情還是沒有任何轉機時，我就對主失去了信心，甚至心裡還滿了誤解、埋怨，更沒有一點理智。主說他必快來，記得剛信主時我對主的應許滿懷期望與信心；可這些年我和弟兄姊妹信心冷淡，靈裡黑暗，絲毫感覺不到主的同在，我心裡就對主的應許失去了信心，擔心主是不是把我們撇棄了……我雖說信主、跟隨主，但臨到不合自己意或與自己的觀念想像不符的事情時，就懷疑主必作成的事實，懷疑主的話，我對主的信經不起環境的考驗，經不起時間的檢驗，我這樣的信跟多疑的多馬有什麼區別呢？我的本性不也太詭詐、彎曲了嗎？

       揣摩到這兒，我意識到今天主開啟帶領我明白這些，主的心意是想讓我重新審視自己信主的生涯，反省自己在信主、跟隨主的過程中，對主的身分實質、對主的話是否徹底定真了，對主有沒有真實的信心。同時主也向我顯明了他的心意與要求，作為一個信神的人，當尊神為大，對神所說的話、所作的工都能堅信不疑，不管神的說話、作工多麼不符合我們的觀念想像，我們在神面前都應有理智，有敬畏神的心，接受、相信、順服從神來的一切，這樣的信才能蒙主稱許！

       感謝神，一切榮耀歸於神！

       小編寄語：感謝神！神造了我們人類，真心實意地拯救我們，希望我們能絕對相信他，把心完全交給他，接受神的話語，這樣才能蒙神稱許、悅納。那我們該如何追求才能對神有真實的信呢？小編為您推薦《我對迦南婦人的信心有了新的認識》

宗教是什麼？信神與信宗教有什麼區別？

　　談到宗教，可能有人就不由地會想到當初主耶穌來作工時，那些猶太宗教界的祭司長、文士、法利賽人，他們在聖殿裡搞宗教儀式，只教導人守規條，守律法的外表而不遵行神的道，以至於主耶穌解剖定罪他們說：「他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。」（太23：5-7）「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。」（太23：27-28）尤其是這些祭司長、文士、法利賽人他們雖飽讀聖經，研究律法，但當主耶穌來作工時卻絲毫不認識神，甚至還以主耶穌不守舊約律法為名把主耶穌釘死在十字架上，因著他們的惡行最終也受到了神的懲罰。

　　

我對迦南婦人的信心有了新的認識

一　水

　　馬太福音15章22至28節中記載：「有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：『主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。』耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：『這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。』耶穌說：『我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。』那婦人來拜他，說：『主啊，幫助我！』他回答說：『不好拿兒女的餅丟給狗吃。』婦人說：『主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。』耶穌說：『婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。』從那時候，她女兒就好了。」
　　每當看到這段經文，我就想：主耶穌剛開始對迦南婦人的態度是冷淡的，把她當狗一樣比喻，可為什麼因著迦南婦人的一句話「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒」（太15：27），主耶穌對她的態度就發生了轉變呢？難道是因迦南婦人相信主有能力，能把她女兒身上的鬼趕走，是為了救她的女兒？還是因著她能承認主耶穌說的自己是狗呢？我揣摩來揣摩去，總覺得這裡面有奧祕，但一直不明白是什麼意思。
　　一天下午，我正在家翻看聖經，又在揣摩那段經文，這時「咚咚咚」的一陣敲門聲打斷了我的思緒，原來是好友慧慧來了。聊天中我把這個困惑跟慧慧說了，她微笑著說：「感謝神！我最近看了一本書，其中正好解答了這個問題，咱們來分享一下吧。」
「噢，是嗎？那咱們趕緊看看吧！」我興奮地回應道。
　　慧慧從包裡拿出書，給我讀了一段話：「為什麼主耶穌稱許這個人的信心呢？不是說她願意當一條狗，也不是說她願意吃那餅渣子，這都是其次，主耶穌稱許她的是什麼呢？就是她不在乎主耶穌把她當成狗，當成人，還是當成魔鬼撒但，當成什麼都無所謂，最重要的一點，她把主耶穌當成神，認定主耶穌是主，是神，這是永遠都不改變的真理、事實。主耶穌是神，是主，是她心中認定的那一位，這就足夠了。主耶穌無論是拯救她也好，不拯救她也好，把她當成在桌上跟他一起吃飯的人也好，門徒也好，跟隨者也好，還是當作一條哈巴狗、看家狗，都好，無所謂，總之她心裡承認主耶穌是她心中的主就足夠了，這是她最大的信心。」（摘自《基督的座談紀要·人是神經營計劃當中最大的受益者》）

　　慧慧接著說：「這段話說得很明白，迦南婦人在主面前非常有理智，她因著對主有真實的信，不僅相信主有能力醫治她的女兒，而且無論主耶穌對她是什麼態度，應允她的祈求也好，不應允也好，或是不理睬她，或說她是一條狗，她心中都沒有對主耶穌的實質是神這一身分有絲毫的懷疑，也沒有流露出任何的怨言與惱怒。在迦南婦人的心裡，她把主耶穌當成她的主、她的神來對待，所以她就不在乎主耶穌把她當成狗還是當成人，她心中對主就是一個真實的相信。當主耶穌說她是狗的時候，她在門徒面前能夠放下自己的臉面地位，也絲毫不受任何人、事、物的轄制，心尊神為大，還能站在受造之物的地位上把神當神待，所以主耶穌稱許迦南婦人的信。
　　與虔誠的迦南婦人相比，那些在聖殿裡事奉耶和華神的祭司長、文士和法利賽人，他們對主又是什麼態度呢？面對主耶穌作的新工作，他們不是站在受造之物的地位上謙卑尋求，也不實際考察主耶穌的作工，看看主耶穌是不是他們等待要來的彌賽亞，而是因著主耶穌所作的工作不符合他們的觀念想像，就對主的作工指手畫腳，口出狂言定規神不該這樣作、不該那樣作，還處處抓把柄抵擋、定罪主耶穌，甚至把主耶穌釘在了十字架上。他們名義上信神，實際上卻把道成肉身的主耶穌是神自己的身分給否掉了。而迦南婦人呢，她雖然是一個外邦人，沒有法利賽人那麼高的地位，也不明白那麼多的聖經知識與神學理論，但她對主的敬虔與理智卻勝過那些常年事奉神的祭司長、文士和法利賽人，因此主耶穌稱許她的信。所以說，迦南婦人對主耶穌敬虔的態度、該有的理智以及對主的信，都是我們該效法的呀！」
好友的一番話不禁讓我想起了自己跟隨主的表現，我羞愧地說：「回想我跟隨主耶穌這些年，聖經上主的話我是沒少看，可我總是把主耶穌的話掛在嘴邊，雖然也承認神是真理、道路、生命，但在現實生活中卻沒有實行出來。當我站在講台上誇誇其談地講道時，信徒們紛紛向我投來讚賞的目光，我沒有絲毫的理智，在心裡偷竊神的榮耀，認為自己素質好，講道有恩賜，就享受人的崇拜、高看，不能把榮耀歸給主；當我積極為主付出花費時，就認為自己對主滿有信心，可當家裡臨到不順的事，或與同工之間產生矛盾時，我就對主失去了信心，心裡不由地消極下沉；當主賜給我恩典時，我高興地感謝讚美主，對主的信心也大了，可當臨到疾病、禍患時，我還會埋怨主為什麼不祝福我，甚至對主產生誤解……看到我這樣的理智和對主的信心與迦南婦人相比，簡直是天壤之別！我確實該向迦南婦人學習，改變自己對主的態度，無論主怎樣對待我，也無論主的作工是否合乎我的觀念，我都應該站在受造之物的地位上順服主的安排，不能對主的身分、地位產生任何懷疑。」
　　慧慧誠懇地說：「是啊，我們被撒但敗壞後，道德、理智、人性、見識等各方面都特別差勁，對神沒有真實的信心和順服，這就需要我們追求真理，改變對神的態度，這樣我們的理智、見識就會逐步恢復正常。就如這書裡說的：『人追求真理的目的就是能順服神，無論神怎麼作，以什麼形式顯現，用什麼方式跟你說話，你心裡神的地位不會變，對神的敬畏不會變，與神的距離不會變，對神真實的信不會變，神的實質、神的地位在你心中不會變。』（摘自《基督的座談紀要·人是神經營計劃當中最大的受益者》）我們若能按照這話去實行，無論臨到什麼試煉，或神給我們擺設什麼樣的環境，都能站好受造之物的地位，正常地經歷神的作工，實行神的話語敬拜神。這樣，我們在經歷中就能逐漸體會到神拯救我們的良苦用心，看到神擺設環境總歸都是好的，慢慢地，我們就會產生對神真實的順服與敬畏了！」
我高興地對好友說：「這本書上的話說得太好了，通過你的交通，我對『迦南婦人的信心』有了新的認識，明白了信神就得在神面前有理智，無論神怎樣作工，相信都是對我們的生命長大有益處的，我們都應當接受、順服，這才是作為一個受造之物、一個真正信神之人理當實行、做到的。感謝主！今天的交通解決了我多年的困惑，我真是獲益匪淺啊！」

從法利賽人抵擋主耶穌一事中得到的警示

田  田

　　說起法利賽人，基督徒沒有不知道的。法利賽人世世代代在聖殿裡事奉耶和華神，給百姓講解聖經，還走遍洋海陸地傳福音，但當主耶穌來作工時，如此「虔誠」事奉神的法利賽人不僅不尋求考察主耶穌的作工，還抵擋定罪、詆毀褻瀆主耶穌，說主耶穌是靠著鬼王趕鬼，瘋狂攔阻猶太百姓跟隨主耶穌，甚至還教唆、煽動猶太百姓，聯合羅馬政府把主耶穌釘在十字架上。法利賽人對待主耶穌顯現作工的態度以及他們的所作所為不禁令人生發疑問：法利賽人祖祖輩輩事奉神，也苦盼彌賽亞降臨，可當彌賽亞真的來了，他們為什麼竭力攔阻抵擋，最後還聯合羅馬政府將主耶穌釘在十字架上呢？這個問題的根源是什麼？我們一起來看看神的話吧！

　　神的話說：「你們想知道法利賽人抵擋耶穌的根源嗎？你們想知道法利賽人的實質嗎？他們對彌賽亞充滿幻想，而且他們只相信彌賽亞會來卻不追求生命真理，所以他們到今天還在等待彌賽亞，因為他們並不認識生命的道，也不知道什麼是真理的道。你們說，他們這樣的愚頑、這樣的無知會得到神的賜福嗎？他們能見到彌賽亞嗎？他們抵擋耶穌是因為他們不認識聖靈作工的方向，是因為他們不認識耶穌口中所說的真理的道，更是因為他們並不了解彌賽亞的緣故，就因為他們並未見過彌賽亞，並未與彌賽亞相處，所以他們都犯了空守彌賽亞的名卻不擇手段地抵擋彌賽亞的實質的錯誤。而這些法利賽人的實質則是頑固、狂妄、不服從真理，他們信神的原則是：無論你講的道有多高，無論你的權柄有多高，只要你不叫彌賽亞那你就不是基督。他們這樣的觀點是不是很謬妄，是不是太荒唐？」（摘自《當你看見耶穌靈體的時候已是神重新更換天地的時候了》）

　　從神的話中看到，法利賽人之所以抵擋主耶穌，就是因為他們根本不認識彌賽亞，而且他們本性特別狂妄自大，頑固地持守自己的想像觀念，絲毫不尋求真理。法利賽人持守預言的字句，根據自己的推理、想像，認為彌賽亞要來作王，那名字肯定叫「彌賽亞」，並且出生在皇宮裡，長得威風凜凜、超凡脫俗，以後還要擔當政權，帶領猶太百姓推翻羅馬人的統治，等等。可當神道成肉身來作工時，名字並不叫「彌賽亞」，也沒有出生在皇宮裡，而是降生在了一個窮木匠家裡，外表還特別普通、正常，一點也不高大，主耶穌也沒有作以色列人的王帶領他們推翻羅馬政權，而是教導人要愛仇敵、為仇敵禱告、饒恕人七十個七次等等。這些和法利賽人的觀念想像格格不入，他們就定規主耶穌不是彌賽亞。另外，法利賽人還將神的說話作工定規在舊約聖經中，認為神的作工不會超出舊約聖經，彌賽亞來了還會繼續作律法時代的工作：在聖殿裡作工帶領人，教導人遵守律法、誡命，守安息日等。但主耶穌顯現作工時，帶來了「天國近了，你們應當悔改！」（馬太福音4:17）的道，結束了律法時代，開闢了恩典時代，主耶穌也沒有在聖殿裡作工帶領人，而是走出聖殿到各處講道、作工，並且主耶穌也不守安息日，還在安息日帶著門徒到外面作工講道。主耶穌的作工完全超出了舊約律法，和法利賽人的觀念想像大相徑庭，他們因此更加仇視主耶穌，瘋狂地定罪、抵擋主耶穌。

　　法利賽人從主耶穌的說話作工中明明感受到主耶穌有權柄、有能力，是出於神的，比如：主耶穌一句話平靜風和海，一句話使死人復活，五餅二魚餵飽五千人，等等。但他們還憑著狂妄自大的性情頑固地持守自己的觀念想像，否認基督、定罪基督，還毀謗、褻瀆主耶穌，甚至還聯合羅馬政府將主耶穌釘在十字架上。從法利賽人抵擋主耶穌的罪惡行徑上完全可以看到，法利賽人本性狂妄，頑固持守自己，特別厭煩真理、仇恨真理，他們把自己的觀念想像當成了真理，並以此衡量、定規神的作工。其實在他們心裡並不是真實地盼望彌賽亞拯救他們脫離罪惡，而是希望神來救他們脫離羅馬政府的統治，使他們不再受奴役之苦，一旦神沒有按著他們的觀念想像來作，他們就開始瘋狂地抵擋主耶穌。法利賽人的所作所為嚴重觸犯了神的性情，最後遭到了神的定罪、咒詛。

　　那從法利賽人的失敗上我們又能得到哪些警示呢？我們都知道，現在已是末世的末了時期，聖經中主再來的預言都應驗了。那當人給我們傳主耶穌再來的福音或聽說主耶穌已經回來的消息時，如果神的作工不符合我們的觀念想像，我們會不會像法利賽人一樣，憑著狂妄本性把我們的觀念想像當成真理，一味地持守自己，拒絕、論斷、抵擋主的再來呢？這個問題直接關係到我們能否迎接到主耶穌的再來，需要我們每位渴盼主重歸的人都認真揣摩、對待。我們人類被撒但敗壞至深，本性都特別狂妄自大，誰也不服，還很相信自己，總認為自己的觀念想像是對的，很容易做出拒絕真理、棄絕真理的事。所以，法利賽人抵擋神的事實雖已成為歷史，但留給我們的教訓是深刻的。

　　神的話說：「耶穌的再來對於能接受真理的人是一個極大的拯救，對於不能接受真理的人就是被定罪的記號。你們當選擇自己的路，不要做褻瀆聖靈、棄絕真理的事，不要做無知狂妄的人，當做順服聖靈引導、渴慕尋求真理的人，這樣對你們才有益處。我勸你們當小心謹慎地走信神的路，不要隨意下斷案，更不要隨隨便便、馬馬虎虎地信神，你們當知道信神的人最起碼具備的是謙和的心與敬畏神的心。那些聽了真理以鼻嗤之的人都是愚昧無知的人，那些聽了真理卻隨便下斷案或定罪的人都是狂妄之輩。作為每一個信耶穌的人都沒有資格咒詛定罪別人，你們都應該做有理智的接受真理的人。」（摘自《當你看見耶穌靈體的時候已是神重新更換天地的時候了》）神的話語滿了勸勉之意，神希望我們在對待主耶穌再來的事上小心謹慎，存著一顆敬畏神的心，不要憑狂妄性情對待，看不透的事得學會尋求。聽到有人見證主來了，我們應放下自己的觀念虛心尋求、考察，做謙卑、接受真理的人，這樣才有機會迎接到主的再來，得著神末世的救恩。因為主耶穌說：「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（馬太福音7:8）「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（馬太福音5:3）

主耶穌為什麼以平凡的形像作工在人中間

李　倩

 

　　我是一名牧師，為主作工講道多年。每次打開聖經，看到主耶穌作工期間很多人因著主耶穌平凡的形像就否認主是道成肉身的神，把主當成一個普通的人來對待。尤其是猶太教的祭司長、文士和法利賽人，他們明知道主耶穌行的神蹟奇事和所講的道是出於神的，可他們不但不存著敬畏神的心尋求考察，反而還憑著觀念想像論斷主耶穌是窮木匠的兒子，褻瀆主耶穌是靠著鬼王趕鬼，他們為了維護他們的地位、飯碗，最後竟聯合羅馬政府把主耶穌釘在了十字架上。每當看到這些，我就會不由得想：「神那麼至高無上，為什麼偏偏取了一個普通平凡的形像來到人間作工呢？神要是降生在帝王之家，有高大的形像，有偉人的風範，那當時的法利賽人乃至整個以色列國家的人，不都好接受主耶穌的福音了嗎？」這個問題讓我困惑了好久。我也時常捫心自問：「我要是生在主耶穌那個時代，又會怎麼對待主耶穌呢？會不會也像法利賽人一樣因著主耶穌的外表普通正常而衡量主、否認主，甚至抵擋定罪主呢？」想到這兒，我猶豫了：「我現在能接受主耶穌作我的救主，是因為主耶穌的救贖工作已成就，主的聖名已廣泛被見證，如果我生在主耶穌作工的時代，很有可能也會抵擋主，那可真是太危險了！看來還是很有必要弄清楚這個問題，免得做出抵擋神的事觸犯神的性情啊。」

　　為了弄明白這個問題，我曾多次查找聖經，也翻閱了多本屬靈書籍，又藉著尋求禱告，才明白主耶穌以一個平凡的形像作工在人間有著很深的意義。我看到聖經上記載，東方三博士看到星象後憑觀念想像認為彌賽亞會生在皇宮裡，他們就到皇宮裡尋找。然而讓人意想不到的是主耶穌卻取了一個普通人的形像，降生在馬槽裡，生長在猶太地伯利恆的一個木匠家庭裡，過著普通人的生活。到主耶穌開始作工時，他從來不說自己是神，只是帶領門徒到處作工、講道，傳悔改的福音，用當時人能聽得懂的語言來供應、開導、幫助跟隨他的人，還與罪人同桌用餐，赦免行淫的婦女，與門徒生活在一起，給門徒洗腳，等等。跟隨主耶穌的那些門徒或百姓，都願意聽主耶穌傳講天國的福音，他們在與主的相處中都能感受到主的慈愛憐憫與可親可近，都親切地稱他為「可愛的救主耶穌」。至高無上、聖潔的神親自道成肉身取了一個普通正常的人的形像，隱祕降臨在敗壞的人類中間，默默無聞地作著拯救工作，神從不以高大的身分、地位自居，從不顯露自己讓人崇拜，從中看到神卑微隱藏的實質，也能感受到神對人實實際際的愛與憐憫。試想一下：如果真如我們所想像的一樣，主耶穌生在皇宮，有著高大的形像，氣宇軒昂，並且有著超凡的能力，那些地位低下的普通百姓，會因著主耶穌的高大形像和顯赫的地位，認為主耶穌高不可攀，就不敢與主接近，更不用說聽主耶穌的講道了。正因為主耶穌外表形像普通平常，卑微隱藏在人中間，而且用人性的語言說話作工供應人的所需，這些普通百姓才容易與主接近，得著了主的救恩。

　　在神的帶領下，我繼續在聖經裡尋求，發現主耶穌以平凡的形像作工在人中間，這裡面還隱藏著神的智慧。因為神鑒察全地，神知道信神的人雖多，但真心信神、渴慕真理的人卻只有一少部分。神以一個普通人的形像出現，這樣就把所有真心信神、渴慕真理的人從眾多的信神的人中間分別出來了。主耶穌說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」（約10：27）就如彼得、約翰、安德烈、拿但業等門徒和一些百姓，他們不注重主耶穌的外表形像而是注重聽主耶穌傳講的道，他們因著喜愛真理、渴慕真理，獲得了聖靈的開啟，認出了神的聲音歸向了主。而那些不真心信神、不渴慕真理、求餅得飽的人，聖靈就不在他們身上作工，這些人正是被主耶穌的作工顯明淘汰的人。就如當初的法利賽人，他們不注重尋求真理，只注重從外表看人論事，他們看到主耶穌的外表平凡普通，也沒有什麼勢力、名望，一點兒也不合他們的想像觀念，就論斷主，處處抓主的把柄，瘋狂地定罪、抵擋主。試想：如果神按多數人所想像的那樣生在帝王之家，並且形像高大，情況又會如何呢？可以肯定地說，那些猶太教的祭司、文士和法利賽人就不會抵擋主了，相反，他們還會追隨主耶穌，那他們抵擋神的本性實質又怎麼能被顯明呢？這些假冒為善的人不就混進神家中了嗎？神用這樣一個平凡普通的外表來作工，就把所有真信、假信的人顯明出來了，神真是太智慧了！

　　明白這些後，我心裡透亮了，原來主耶穌基督取一個普通平凡的形像來作工，一方面是拉近了我們與神之間的距離，讓我們更好地接觸神、認識神、得著神的救恩，藉此我們也對神卑微隱藏的實質有了認識；另一方面，神平凡的形像把真心信神、渴慕真理的人和那些不喜愛真理，仇恨真理，總憑外表定規神，對神充滿渺茫想像的人給顯明了。從中看到，神無論怎樣作工，以什麼樣的形像出現在人中間，都有神的心意、神的智慧在其中，我們不能妄加論斷，只能尋求順服，揣摩神的心意。感謝主！藉著尋求這方面真理，我不由得對神心生敬畏，同時告誡自己一定得吸取法利賽人的教訓，不能再憑主耶穌基督的外表來判斷他是不是神自己，得像彼得、拿但業一樣，注重從主的話中辨別這是不是神的聲音，這樣才不至於犯定罪神、抵擋神的錯誤！

　　感謝神的開啟，一切榮耀歸於我們在天上的父！

福音論壇：主耶穌行的一件神蹟 折射出三種人信神的態度

劉　心

 　　清晨，金黃色的陽光從窗戶直射房間，淺青系的家具在陽光的照射下顯得格外耀眼。劉心坐在書桌前認真地看著聖經約翰福音9章中主耶穌治癒盲人的神蹟奇事。

耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（約翰福音9:1-3）

耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：「你往西羅亞池子裡去洗。」（西羅亞翻出來就是「奉差遣」）他去一洗，回頭就看見了。（約翰福音9:6-7）

　　法利賽人中有的說：「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭。他們又對瞎子說：「他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「是個先知。」猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」他父母回答說：「他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」他父母說這話，是怕猶太人；因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。因此他父母說：「他已經成了人，你們問他吧。」（約翰福音9:16-23）

主耶穌復活後為什麼向人顯現四十天

山東省　周濤

使徒行傳一章三節說：「他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」每當讀到這節經文，我心裡就有些困惑：「主耶穌正式作工三年半，帶領門徒在猶太各地傳道，為人醫病趕鬼，顯了很多神蹟奇事，最後主耶穌又為擔當人的罪被釘在十字架上，成就了救贖工作，那為什麼主耶穌復活後又向人顯現四十天之久，還要給人講經，述說神國的事呢？主耶穌這樣顯現的意義到底是什麼呢？」感謝主的引導，一次偶然的機會，我在一本書裡找到了答案，書裡把主耶穌復活後向人顯現的意義說得非常清楚，對我明白神的心意、認識神的作工有很大的幫助，今天我想把這些話分享給大家。

書中這樣說道：「復活後的主耶穌要作的第一件事就是讓眾人都看見他，而且能證實他的存在，也證實他從死裡復活這一事實，同時，將人與他的關係恢復到他在肉身中作工期間的人與看得見、摸得著的基督的關係。這樣，一方面人能對主耶穌釘十字架之後從死裡復活一事深信不疑，對主耶穌救贖人類的工作深信不疑；另一方面，復活之後的主耶穌向人顯現，讓人看得見、摸得著這一事實將人牢牢地穩固在了恩典時代，從此，人便不會因著主耶穌的『消失』或『不告而別』而返回到上一個時代，即律法時代，而是遵循主耶穌的教導與主耶穌所作的工作繼續前行，由此，恩典時代的工作便正式打開了局面，而在律法之下的人類也從此正式走出律法，進入了一個新的紀元，有了一個新的開端。這就是主耶穌復活之後向人顯現的多方面意義。」（摘自《神的作工、神的性情與神自己　三》）

看了這段話，我才明白主耶穌為什麼要復活後向人顯現四十天，一方面就是當時的猶太百姓還在守舊約律法典章，祈禱天上的耶和華神，對主耶穌就是道成肉身的神還沒有真實的認識，若主耶穌復活後不向人顯現說話，與人實際接觸，人們很容易在主耶穌離開之後重新回到律法時代過舊的生活，這樣主耶穌救贖人類的工作就半途而廢了。藉著主耶穌釘十字架死裡復活向人顯現，人才能看見並接受主耶穌就是道成肉身的基督這一事實，人也才相信主耶穌能把人類從罪中救贖出來，他還要帶領人類走出律法時代，進入人類新的紀元——恩典時代。

書中還有一段話這樣說道：「作為道成肉身的神，無論是活在肉身期間，還是釘十字架復活以後的靈體，他對人類的牽掛與要求是沒有改變的。他沒有上十字架的時候牽掛著這些門徒，他心裡清楚每一個人的情形，了解每一個人的缺少，他從死裡復活以後成為靈體對每個人的了解當然與他在肉身的時候是相同的。他知道人對他基督的身分並不是完全確定，但他在肉身期間對人並沒有苛刻地要求，只等到復活之後向人顯現，達到讓人百分之百確定主耶穌是從神來的，是道成肉身的神，他以他的顯現、以他從死裡復活這樣一個事實作為人一生追求的最大的異象與動力。他從死裡復活這一事不但堅固了所有跟隨他的人，而且將恩典時代的工作徹底地落實在了人類中間，隨之恩典時代主耶穌的救恩這一福音被逐步擴展到了人類中的每一個角落。……主耶穌的顯現就是將他在人性裡對跟隨他之人的『牽腸掛肚』實化、移交帶給了他的靈體，也可以說是他的神性裡，他的顯現讓人又一次體會、感受到了神對人的牽掛與眷顧……」（摘自《神的作工、神的性情與神自己　三》）

揣摩著這段話，我不由得想起了主耶穌受難前在客西馬尼園的禱告，當時主幾次看見門徒都睡著了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我儆醒片時嗎？總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太26：40-41）從主的話裡看到主的心很憂傷著急，對門徒滿了擔諒、掛念，主知道他馬上就要被交到惡人手中，那時門徒的光景會如何，主耶穌對人最了解，他知道人信心太小，對主還不認識，會有更多的人因著他釘十字架一事而軟弱、消沉。於是主耶穌在釘十字架死裡復活後就向門徒顯現，還與門徒同桌用餐，講經談心，對門徒及所有跟隨主的人提出了更多的要求，說了很多囑咐的話，讓人感到主還是和之前一樣關心著人，牽掛著人，這樣不知不覺人與主的關係就拉近了許多。認識到這些後，我心裡很感動，看到主耶穌為了救贖人類已經捨命，可他還是對人放心不下，他了解人類的軟弱，不希望人覺得主復活升天了，人看不見、摸不著了，主就不與人同在了。因此主藉著這樣的作工，堅固了所有人的信心，讓所有跟隨主耶穌的人都能義無反顧地相信並跟隨主耶穌走前面的道路。想想這兩千年來，許許多多跟隨主的人能受苦付代價，甚至不惜犧牲性命為主傳福音，最終將主的福音擴展到了世界各地，就是因著主耶穌從死裡復活向人顯現了，這一事實成了基督徒一生追求跟隨主的最大的異象與動力。我越看這些話，就越覺得主耶穌復活後向人顯現四十天之久實在是太有意義！

感謝主的帶領，藉著看這本書裡的話揣摩出這些新亮光，使我對主的信心加增了許多，對主的認識又實際了許多。也從中看到在每件事上神無論怎麼作，以什麼方式作，都有神的心意，都有極大的意義在其中，我們不明白時，應該學會等候神的帶領引導，尋求神的心意，相信神會幫助我們明白他的心意，使我們進入更多的真理。願一切榮耀頌讚歸於獨一的真神！阿們！

耶和華 耶穌 全能神是什麼關係

　　提起耶和華，我們會想到神曾在天上打雷發聲，用雲柱、火柱帶領以色列民出曠野進迦南，又在西乃山上為人類頒布十誡、律法帶領人生活；說起耶穌，大家會想起主耶穌為了救贖全人類被釘在十字架上，把人從罪中救贖了出來；說到全能神，許多人都知道全能神在末世發表話語作了一步審判刑罰的工作，潔淨人、拯救人，使人脫去敗壞蒙神拯救。那耶和華、耶穌、全能神三者到底是什麼關係呢？

耶和華和耶穌是什麼關係

　　或許弟兄姊妹會說耶和華和耶穌是父與子的關係，因為主禱文中主教我們禱告稱天上的神為父，聖經中記載腓力認為耶和華和耶穌是父與子的關係，因此他求主將父顯給他們看。那主耶穌是怎麼回答腓力的呢？主說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。」（約翰福音14:9-10）主耶穌還說：「我與父原為一。」（約翰福音10:30）主的話很明確地告訴我們：他與耶和華本是一位神。主耶穌是道成肉身的神，也就是神的靈（即耶和華神的靈）穿上一個普通正常的肉身來在人間說話作工。主耶穌雖然外表普通正常，但他有神性的實質，能作神自己的工作，就如主耶穌來作工時，結束了律法時代，開闢了恩典時代，還發表真理供應人的所需，教導人包容、忍耐、愛仇敵，給人帶來了實行的路；他的說話、作工有權柄、有能力，能平靜風和海，使死人復活，五餅二魚使五千人吃飽，等等這些都是主耶穌神性實質的體現，因此主耶穌就是神自己，和耶和華是一位神。

全能神和耶和華、耶穌又是什麼關係

　　既然耶和華和耶穌是一位神，為什麼主來作工時不再叫耶和華而是改名為耶穌了呢？還有，啟示錄預言末世主再來將會有新名，叫全能者，並且還要發聲說話作工拯救人。現在很多人都在見證全能神就是主耶穌的再來，各宗各派真心信主的弟兄姊妹根據主的話考察全能神的末世作工，他們讀了全能神的話，認出這是神的聲音，都紛紛歸向了全能神。但也有很多人感到困惑：既然說全能神是主耶穌的再來，那為什麼主再來不叫耶穌，又改名叫全能神了呢？全能神和耶和華、耶穌又是什麼關係呢？

　　神的話說：「每一個時代每一步作工，我的名都有代表意義，不是無根無據的，就是每一個名都代表一個時代。『耶和華』代表律法時代，是以色列人對他們所敬拜的神的尊稱；『耶穌』是代表恩典時代，是恩典時代所有的被救贖之人的神的名。人若在末世仍然盼望救主耶穌降臨，而且還是帶著他在猶太的形像降臨，那麼整個六千年的經營計劃就停留在救贖時代，再不能向前推移，而且永遠不會有末世來到，也不會結束時代。因為『耶穌救主』只是救贖人類、拯救人類的，我取『耶穌』這個名只是為了恩典時代所有的罪人而有的，並不是為了結束整個人類而有的名。雖然耶和華、耶穌、彌賽亞都是代表我的靈，但這幾個名只是代表我的經營計劃中的不同時代，並不代表我的全部。在地之人所稱呼的我的名，並不能把我的所有性情與所是盡都說透，只是在不同的時代對我有不同的稱呼。因此在末了的時代，就是最後的一個時代來到之時，我的名仍然要改變，不叫耶和華，也不叫耶穌，更不叫彌賽亞，而是稱為大有能力的全能的神自己，以這個名來結束整個時代。」（摘自《話在肉身顯現·「救主」早已駕著「白雲」重歸》）從中看到，神每作一步新的工作都會取一個新名來代表神在本時代的作工與性情，每一個名都是有意義的。就如律法時代神的名叫耶和華，意思是能憐憫人、咒詛人的神自己，神發表了威嚴、烈怒、咒詛、憐憫的性情，藉著摩西頒布了律法、誡命，帶領以色列人在地上生活，凡遵守律法、誡命的就蒙神祝福、保守，凡觸犯律法的則被定罪、咒詛。到了恩典時代，神更換新名叫耶穌，道成肉身來作了一步救贖的工作，發表了慈愛憐憫的性情，教導我們要愛人如己，饒恕人七十個七次，等等。只要我們接受主耶穌的救恩，向主認罪悔改，觸犯律法的罪就會被饒恕、赦免。我們被主救贖回來雖然罪得著了赦免，但導致我們犯罪的撒但本性根深蒂固，我們還能常常犯罪抵擋神。因此在末了的時代，神再次道成肉身以「全能神」這個名作了一步話語審判潔淨的工作，發表了公義、威嚴、烈怒的性情。我們經歷了神末世的審判工作，臨到事時在神話語上反省、認識自己，對自己的敗壞性情有了些真實的認識，立志不再憑著敗壞性情作惡抵擋神。一點點地，我們的看事觀點得到些轉變，不願再憑著錯誤的人生觀、價值觀活著，敗壞性情得到些變化、潔淨，這都是神末世審判工作達到的果效。
　　神在每個時代所取的名都是有代表意義的，每個名都代表神的一部分性情和神在本時代所作的工作。恩典時代，主來的時候如果不叫「耶穌」還叫「耶和華」，那神的工作就停留在律法時代，我們就無法得著神的救贖，最後肯定會因觸犯律法而被定罪、懲罰。同樣，末世主來作工如果還叫「耶穌」，那神的工作就停留在恩典時代，我們就只能是被神救贖，我們的罪也無法得到潔淨，這樣我們就永遠不能進入神的國。但不管神的名怎麼變，神還是神，他的身分、實質是永遠不變的，只有神能開闢新時代，結束舊時代，能一步步拯救我們，把我們潔淨、成全，正如全能神的話說：「有的人說神是永恆不變的，這話也對，但是指神的性情、神的實質是永恆不變的，他的名變了、工作變了，並不能證明他的實質變了，就是說，神永遠是神，這是永恆不變的。」（摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》）所以說，耶和華、耶穌和全能神是一位神，這幾個名字只是神在不同的時代因著作工與性情的不同而取的名！
 

 

神有性別的劃分嗎 對此我有了新的解讀

巴西　報恩

編者按：「神有性別的劃分嗎？」對於這個問題，相信很多基督徒都會說：「聖經中明明記載主耶穌在受浸時，有聲音從天上說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』（馬太福音3:17）而且主耶穌禱告時也稱天上的神為父，一說『父』『子』，那就證明神的性別是男性。」因此，當聽到有人見證主耶穌已經回來了，道成肉身成為女性時，很多弟兄姊妹就想不通，認為主耶穌明明是男性，主再來怎麼可能是女性呢？巴西的報恩弟兄曾經也持守這樣的觀點，直到他聽了一場道，才對這個問題有了新的解讀……

為什麼只有經歷順服神道成肉身的作工才能達到認識神？

參考聖經：

「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約1：14）

「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」（約14：6-7）

「我在父裡面，父在我裡面……」（約14：10）

「我與父原為一。」（約10：30）

相關神話：

「當神沒有道成肉身的時候，神說的很多話人不明白，因為他的話來自於完全的神性，他說話的角度與背景是人看不見也夠不著的，是從人看不見的靈界發表出來的，是活在肉體中的人所不能穿越的，但當神道成肉身之後，神站在人性的角度上與人對話就走出了、超越了靈界的範圍，他會用人觀念中想像的或人生活中看得見、接觸得到的一些事情，或者是用人能接受的方式、人能領會的語言或者人類所掌握的知識來表達他在神性裡的性情與心意還有他的態度，達到讓人在人能夠得上的範圍裡、能夠得上的程度了解神、認識神，理解領悟神的意思與神的要求標準，這就是神在人性裡作工的方式與原則。雖然神在肉身中作工的方式與原則更多的是藉著或透過人性來達到，但卻得到了神性直接作工所不能達到的果效。神在人性的作工內容更具體、更真實、更有針對性，在方式上也靈活了許多，在形式上也超越了律法時代。」

摘自《話在肉身顯現（續編）·神的作工、神的性情與神自己　三》

「在末世神作一步新的工作，他要顯明他更多的性情，不是耶穌那時的憐憫、慈愛了，既然又有了新的工作，這新的工作就帶來了新的性情。那如果是靈作工，不道成肉身，而是靈直接打雷說話，人都沒法與他接觸，人能不能認識他的性情呢？單是靈作工，人沒法認識神的性情，只有藉著道成肉身，話在肉身顯現，把他所有的性情藉著肉身發表出來，人才能親眼看見。神實實在在地生活在人中間，有形有像，人都實際地接觸他的性情，接觸他的所有所是，這樣，人才能真實認識他。」

摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》

「神來在肉身主要就是為了讓人能夠看見神的實際作為，把無形無像的靈實化在肉身，讓人能摸得著、看得見，這樣，被他作成的人才是有他活出的人，才是被他得著的人，是合他心意的人。神如果只在天上說話發聲，不實際地來在地上，人還是不能認識神，只能有空洞的理論來傳說神的作為，並不能有神的話作實際。神來在地上主要是為神得著的人立一個標杆、作一個模型，這樣，人才能實際地認識神、摸著神、看見神，才能真正被神得著。」

摘自《話在肉身顯現·你當認識到實際的神就是神自己》

「在恩典時代，在主耶穌所作的這些工作範圍裡，你會看到神另外一方面的所有所是，這些所有所是都藉著肉身發表出來，也透過人性讓人看得見、體會得到。在人子身上，人看到了神在肉身中的人性活出，也看到了神在肉身中的神性發表，這兩方面的發表讓人看到了一位實實際際的神，也讓人對神有了不同的概念。而在創世以後與律法時代結束這期間，也就是恩典時代以先人看到的、聽到的或者感受到的全是神的神性的一面，是神在一個非物質世界裡所作的、所說的，是人看不見摸不著的神的真體所發表出來的一些東西，這些東西很多時候讓人感覺神太高大，沒法靠近，神給人更多的印象是忽隱忽現，甚至神的每一個心思意念讓人都感覺是那麼的神祕莫測，那麼的難以琢磨，人根本就夠不上，更不用說去揣摩去體會了。對人來說神的一切都很遙遠，遙遠得讓人看不見，讓人摸不著，他似乎在天際，又似乎根本就不存在，所以，明白神的每一個心思意念，或者明白神的任何一樣想法，對人來說是不可能達到的，更是遙不可及的。雖然在律法時代神作了一些具體的工作，與此同時神也發表出來一些具體的話語，發表出來一些具體的性情，讓人對神有了一些可以體會得到或者看得到的真切的認識，但是那畢竟還是神在非物質世界裡發表出來的神的所有所是，人了解到的、認識到的依然是神的神性方面的所有所是。這些所有所是不能給人具體的概念，讓人對神的印象依然停留在『難以靠近、忽隱忽現的靈體』這樣的範圍裡。因為神沒有用物質世界的一種具體的東西或者一個形像來顯給人看，所以人對神仍然不能用人的語言來定義。在人的心思意念裡總想用人的語言給神定規一個標準，將神物質化、人性化，例如神多高，神多大，神的長相是什麼樣的，神的具體喜好、神的具體性格是什麼。其實在神心裡知道人有這樣的想法，神很清楚人的需要，當然神也知道自己應該作什麼，所以神就以另外一種方式來作恩典時代的工作，這種方式既在人性裡也在神性裡。在主耶穌作工作期間人看到的神有好多人性的表現，例如他可以跳舞，可以參加婚宴，可以與人談心、說話，或者談論一件事情，與此同時，主耶穌也作了好多代表神性方面的工作，當然這些工作都是神性情的發表與流露。在此期間，神的神性實化在了一個正常的肉身之中，讓人看得見、摸得著，讓人不再覺得神忽隱忽現、沒法靠近；相反，人可以通過人子的舉手投足、人子的說話、作工來揣摩神的心意，或者了解神的神性。道成肉身的人子將神的神性藉著人性發表出來，將神的心意傳達給人，同時也將在靈界中人看不見摸不著的神藉著發表神的心意、神的性情顯給人看，人看到的是有形有像、有骨有肉的神自己，所以，道成肉身的人子將神自己的身分、地位、形像、性情、所有所是等等都具體化、人性化了。雖然對於神的形像來說，人子的外表有一定的局限性，但人子的實質與所有所是可以完全代表神自己的身分與地位，只不過在發表的形式上有所區別罷了。無論是人子的人性還是神性，我們都不可否認地說他代表神自己的身分與地位，只不過神在此期間以肉身的方式作工，以肉身的角度說話，站在人子的身分與地位上面對人類，讓人有機會接觸到、體會到神在人中間實實際際的說話與作工，也讓人見識到了神的神性與在卑微中的神的高大，同時也讓人對神的真實與實際有了初步的了解，也有了初步的定義。雖然主耶穌所作的工作與他的作工方式、說話角度和在靈界中的神的真體有所區別，但他的一切都一點不差地代表那一位人從未看見的神自己，這是不可否認的！就是說，神無論以什麼樣的方式出現，無論以什麼樣的角度說話，以什麼樣的形像來面對人，神代表的只有神自己，他不可能代表任何的人，不可能代表任何的敗壞人類，神自己就是神自己，這是不可否認的。」

摘自《話在肉身顯現（續編）·神的作工、神的性情與神自己　三》

我對「三位一體的神」的說法有了全新的解讀

李洋

困惑到底什麼是「三位一體」

　　「每次聚會結束都唱《三一頌》，讚美聖父、聖子、聖靈三位一體的神，可究竟什麼是『三位一體』？神不是獨一真神嗎？怎麼還有聖父、聖子、聖靈三個位格呢？他們之間到底是什麼關係呢？我查了那麼多聖經資料，也問過許多牧師長老，可都沒有一個滿意的答覆。唉……」公交車上，蒙愛一手拎著包，一手拽著拉環，心裡不停地琢磨著這些問題。

「嗨，蒙愛，想什麼呢？我在後面叫你你都沒聽見。」主內姊妹楊靜拍了一下蒙愛的肩膀，問道。

　　蒙愛一看是楊靜，便把心裡的困惑說了出來。這時，公交車正好到了蒙愛家附近的站點，蒙愛想到楊靜信主多年，素質好，看問題有獨到的見解，就邀請楊靜到家裡給她談談。

「三位一體」的說法來源於人

　　到家後，楊靜微笑著對蒙愛說：「其實，『三位一體的神』的說法是主後三百多年在尼西亞一次會議上確立的。當時各國宗教首領曾對『神是獨一的，還是多位的』這個問題展開了一番爭辯，最後根據人的觀念想像與邏輯推理確立了神是『三位一體』的這個說法，並且一直流傳到現在。但在聖經中，神從來沒有這樣說過，先知使徒也沒這樣說過，聖靈也沒有這樣見證過，因此我們可以確定，『三位一體』的說法是由人確立的，完全是後人根據自己的研究、推理產生的，根本不符合真理，不符合神的心意。」

什麼樣的人是虛心的人

梅　娟

 　　一天靈修時，我看到主耶穌說：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（馬太福音5:3）放下聖經我就開始揣摩：「主喜歡、祝福虛心的人，虛心的人才能進天國。可什麼樣的人才是虛心的人呢？是不是外表謙卑、柔和，對人有愛心的人就是虛心的人呢？」我揣摩了好一會兒也沒什麼亮光，想到下午正好聚會，我可以跟弟兄姊妹一起交流、探討。

三大路途 與您一起喜迎主重歸

嚴　瑾

　　能迎接到主耶穌的再來，是我們每個真心信主之人最大的盼望，那到底怎麼才能迎接到主呢？接下來我們探討、交流三大路途，與您一起喜迎主重歸。

　　一、不憑觀念想像　得有敬畏神的心

　　神的話說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書55:8-9）「誰曾測度耶和華的心（或作：誰曾指示耶和華的靈），或做他的謀士指教他呢？」（以賽亞書40:13）「我們都應該知道，屬肉體的人都是經撒但敗壞的人，本性都是抵擋神的，不能與神平起平坐，更不能為神的工作出謀劃策。神到底如何帶領人這是神自己的工作，人理當順服，不應有這樣那樣的看法，因為人只是塵土。」（摘自《經歷神的作工才是真實信神》）神是造物的主，神的說話、作工彰顯神的權柄、能力、奇妙與智慧，不管神所作的是否符合我們的觀念，我們能否理解，作為受造之物，我們都應存著一顆敬畏神的心尋求、接受、順服，這才是我們人該有的理智。如果我們狂妄自是，憑自己的觀念想像定規神的作工，對主的再來總有很多自己的想法，要求神這樣作那樣作，就很容易做出抵擋神的事。就像當初主耶穌來作工時，法利賽人沒有絲毫敬畏神的心，他們不尋求主耶穌的作工，明知主耶穌發表的話語有權柄、有能力，還狂傲地把自己的觀念想像當成真理，認為神來名字就得叫彌賽亞，出生在皇宮貴族，作猶太人的王。可當神來了名字叫耶穌，並且出生在一個普通家庭，也沒有作他們的王，法利賽人就論斷主耶穌不是彌賽亞、不是神。另外，法利賽人憑想像認為，彌賽亞來了會先啟示他們向他們顯現，並在聖殿裡作工，不應該在那些妓女、稅吏、漁夫等下層人中間講道作工，還會繼續帶領他們守舊約律法。可主耶穌作工時卻走出了聖殿，常常與罪人同坐席，在下等人中間講道作工，還在安息日作工，允許門徒在安息日掐麥穗吃，並要求跟隨他的人遵守新時代的教導，等等。法利賽人狂妄自是、頑固持守自己的觀念想像，竭力地抵擋、定罪、論斷、褻瀆主耶穌，最後還勾結羅馬政府把主耶穌釘在了十字架上，嚴重地觸犯了神的性情，遭到了神公義的懲罰。法利賽人的失敗使我們清楚地看到，憑自己的觀念想像對待神的說話作工很容易抵擋神，觸犯神的性情，遭神厭棄、懲罰。所以，我們在迎接主來的事上千萬不要用自己的觀念想像定規、論斷神來時應該是這樣的或應該是那樣的，而是應放下自己的觀念想像，存著一顆敬畏神的心，在主的話上虛心尋求真理，這樣才能迎接到主的再來。正如主耶穌說：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（馬太福音5:3、6）

　　二、主動尋求　考察真道

　　
　　主耶穌說：「半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』」（馬太福音25:6）從中看到，主耶穌對我們的要求是做聰明童女，只要聽到有人喊新郎來了，也就是當末世聽到有人傳主回來了，我們就應該主動尋求考察，注重聽神的聲音，這樣才能迎接到主，被主提到寶座前。但有些弟兄姊妹卻忽略了主的這一重要要求，聽信牧師、長老的話認為只要守住主的名，常常禱告、讀經，再勤作主工，等主來時就能迎接到主了，不需要出去尋求考察。甚至牧師長老還告訴弟兄姊妹，現在已是末世，假基督、敵基督越來越多，所以對凡是傳主再來的一律不聽、不看、不接觸，這樣才不會被迷惑。對照主耶穌對我們的要求，看到我們的想法並不符合真理，也不符合主的心意。如果在主來的關鍵時刻，我們聽見有人見證主耶穌回來了，只是一味被動地等，卻不積極主動尋求考察，這樣又怎麼能迎接到主呢？如果我們只是害怕被假基督迷惑而把真基督也拒之門外，這樣不是因噎廢食嗎？豈不是很容易失去迎接到主來的機會嗎？主耶穌曾應許我們：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（馬太福音7:7）聖經上還說：「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅馬書10:17）從中看到，我們只有主動地聽道，注重尋求考察，才能獲得神的帶領。尤其在迎接主來的事上，我們真心向主禱告祈求，聽到主來的消息積極尋求，就會獲得聖靈的開啟帶領，迎接到主的再來。就像恩典時代的彼得，他在未蒙主呼召前就聽說過主耶穌的事蹟，渴望見到傳講天國福音的主耶穌。當彼得聽到他的兄弟安得烈說「我們遇見彌賽亞了」（約翰福音1:41），彼得就主動跟著安得烈去見主耶穌，他通過主耶穌的說話作工就認定主耶穌就是要來的彌賽亞，最終撇棄一切跟隨了主耶穌，得到了主耶穌的救恩。所以，當我們聽到有人傳主耶穌再來的消息時，主動尋求考察至關重要。

　　三、注重聽神的聲音

　　主耶穌明確地告訴我們：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作：進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約翰福音16:12-13）「我的羊聽我的聲音……」（約翰福音10:27）啟示錄2、3章中也多次預言：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」還有3章20節說的：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我，一同坐席。」從主耶穌的話和啟示錄的預言中我們可以確定，末世主耶穌再來時還要發聲說話澆灌、供應我們，將我們不明白的真理全部告訴我們，我們聽到主回來的消息，從他的發聲說話中認出是神的聲音，就能跟上主的腳蹤，赴上羔羊的筵席。所以，我們要想迎接到主耶穌的再來，注重聽神的聲音尤為重要。
　　那怎麼分辨神的聲音呢？分辨神的聲音不在乎我們的素質多高，信主資歷有多老，而是在乎我們的直覺，靈裡的感覺，心有靈犀一點通，有心、有靈的人絕對能感覺得到。就如耶和華神說的：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（申命記5:9-10）耶和華神應許亞伯拉罕時說的：「我必叫你成為大國。……為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創世紀12:2-3）還有主耶穌說的：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！」（馬太福音5:10-11）還有主耶穌咒詛法利賽人時說的：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！」（馬太福音23:13）「你們這些蛇類、毒蛇之種啊！怎能逃脫地獄的刑罰呢？」（馬太福音23:33）通過讀神的話，我們都能體會到神的話是真理，有能力、有權柄，任何人說不出來；神的話能打開奧祕，告訴我們未曾知道的神的經營計劃；神的話能一針見血地揭示出我們敗壞人類的實質，甚至是隱藏在人內心深處的敗壞都能揭示出來，使我們看清各種人的本性實質；還有，神的話能供應我們的生命，給我們指出具體的實行路途，解決我們的實際難處，就如主耶穌發表的怎麼對待人、怎麼對待仇敵等方面的真理，使我們在與人相處時有了明確的實行路途，知道了該怎麼對待人。這些都是分辨是否是神聲音的原則。
　　其實，恩典時代跟隨主耶穌的門徒，像彼得、約翰、雅各等人，都是因聽到了主耶穌的說話、講道，感覺主耶穌的說話滿了權柄、能力，有真理，就是神在說話發聲，從而認出主耶穌就是彌賽亞的降臨，從而跟隨了主，得到了主的救恩。還有拿但業，當拿但業聽到耶穌對他說「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了」（約翰福音1:47-48）時，他心裡印證主耶穌就是神的兒子，是以色列的王，因為主耶穌雖從未與他謀面卻看到他在暗中禱告，並說他心裡沒有詭詐，想想只有神才能鑒察人心肺腑，普通人根本沒這個能力、權柄。所以，面對主末世發表的話語，只要我們認真仔細地揣摩，用心聽，就能認出是神的聲音。凡是能聽見神聲音的人，就迎接到了主的再來，被提到神寶座前赴上了羔羊的婚筵，這些人都是聰明童女，都是最有福的人。
現在，我們掌握了迎接主來的三大路途：一、不憑觀念想像，得有敬畏神的心；二、主動尋求、考察真道；三、注重聽神的聲音。相信只要我們按照這三條路途實行，一定能迎接到主耶穌的再來。
　　願主與我們同在！阿們！

什麼是彌賽亞 彌賽亞來了為何遭到猶太教的定罪

什麼是彌賽亞

　　「姐，彌賽亞是指什麼說的呢？」思雨看了會兒聖經，突然問了姐姐思南一個問題。思南聽後沉思了片刻，打開聖經翻看了一會兒讀道：「『他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（「彌賽亞」翻出來就是「基督」。）』（約翰福音1:41）思雨，你看，經文上說得很清楚，彌賽亞是指基督說的，也就是救贖人類的救主，主耶穌基督就是猶太人期盼的彌賽亞。」思南手捧聖經，認真地跟妹妹思雨說道。

　　思雨認真地聽著，點了點頭。片刻，思雨眉頭緊鎖，困惑地對思南說：「姐，聽了剛才的經文，我突然想起了路加福音4章28至29節：『會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城，他們的城造在山上；他們帶他到山崖，要把他推下去。』還有約翰福音6章42節：『這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說「我是從天上降下來的」呢？』這幾處都是當時的猶太法利賽人和百姓定罪、棄絕主耶穌的經文。我就不理解了，主耶穌給猶太百姓傳講悔改的道，給人們帶來了天國的福音，還顯了那麼多的神蹟奇事，從主耶穌所作的工作來看，主耶穌就是要來的彌賽亞，可為什麼猶太人沒有認出主耶穌，反而還論斷、棄絕主呢？」

思南琢磨了一會兒，搖了搖頭，說：「我也不知道，要不咱們上福音網站上詢問一下？」思雨眼睛一亮，高興地說：「好啊！」於是，姐妹倆把她們的困惑發到了福音網站的疑惑解答區。不一會兒，一個叫向陽的弟兄給了回覆。